חכמי התלמוד דנו בשאלה מהו השכר של מי שמשמח חתן וכלה (בבלי, ברכות ו, ב). שלוש התשובות, הן שלושה אפיונים שונים של החתונה, ומכלול התשובות מצביע על השמחה הגדולה שיש בה: א) החתונה היא התאחדות של מציאויות נפרדות, ב) זו גם שלמותו של האדם, שהיא שלמות הבניין הא־לוהי, ג) שלמות האדם היא גם השלמה של העולם כולו.
השמחה בחתונה היא הכרה בהנהגת ה' את הכול:
כִּי הֶחָתָן וְהַכַּלָּה שְׁתֵּי מְצִיאוּת מְחוּלָּקִים דברים נפרדים ונבדלים. , שֶׁזֶּה אִישׁ וְזֹאת אִשָּׁה, וּלְכָךְ הֵם מְחוּלָּקִים לְגַמְרֵי. וְזִיוּוּג שֶׁלָּהֶם הוּא מִן הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ קרבן תודה מקריב מי שהתנתק מהמציאות הרגילה, כגון מי שהיה בים או במדבר, ומי שהיה חולה והתרפא או יצא מבית הסוהר. הקרבת הקרבן מבטאת את ההכרה שה' נמצא בכל מציאות. מי שמשמח את החתן והכלה מסייע שהזיווג ביניהם יהיה שלם, ומבטא את הרעיון שכל פרטי הבריאה קשורים לה'. , אֲשֶׁר הוּא מְזַוֵּוג אוֹתָם ה' קובע איזה זוג יכולים להתחתן ביניהם. ... וְכַאֲשֶׁר מְשַׂמֵּחַ הֶחָתָן אָז הַזִּיוּוּג בִּשְׁלֵימוּת, וַאֲשֶׁר הוּא מְאַחֵד הַזִּיוּוּג שֶׁלָּהֶם הוּא הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ קרבן תודה מקריב מי שהתנתק מהמציאות הרגילה, כגון מי שהיה בים או במדבר, ומי שהיה חולה והתרפא או יצא מבית הסוהר. הקרבת הקרבן מבטאת את ההכרה שה' נמצא בכל מציאות. מי שמשמח את החתן והכלה מסייע שהזיווג ביניהם יהיה שלם, ומבטא את הרעיון שכל פרטי הבריאה קשורים לה'. . וְזֶה מוֹרֶה כִּי כָּל חִלּוּפֵי הַמְּצִיאוּת, כְּמוֹ שֶׁהֵם זָכָר וּנְקֵבָה, הֵם אֶל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ קרבן תודה מקריב מי שהתנתק מהמציאות הרגילה, כגון מי שהיה בים או במדבר, ומי שהיה חולה והתרפא או יצא מבית הסוהר. הקרבת הקרבן מבטאת את ההכרה שה' נמצא בכל מציאות. מי שמשמח את החתן והכלה מסייע שהזיווג ביניהם יהיה שלם, ומבטא את הרעיון שכל פרטי הבריאה קשורים לה'. . וְדָבָר זֶה "כְּאִילּוּ הִקְרִיב תּוֹדָה לדברי רבי אבהו בתלמוד, שכר המשמח חתן וכלה הוא כמו מי שהקריב קרבן תודה. " (ברכות ו, ב), שֶׁכְּבָר אָמַרְנוּ כִּי אֵין הַקָּרְבָּן שֶׁל תּוֹדָה רַק לְהוֹרוֹת שֶׁכָּל חִלּוּפֵי הַמְּצִיאוּת הֵם אֶל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ קרבן תודה מקריב מי שהתנתק מהמציאות הרגילה, כגון מי שהיה בים או במדבר, ומי שהיה חולה והתרפא או יצא מבית הסוהר. הקרבת הקרבן מבטאת את ההכרה שה' נמצא בכל מציאות. מי שמשמח את החתן והכלה מסייע שהזיווג ביניהם יהיה שלם, ומבטא את הרעיון שכל פרטי הבריאה קשורים לה'. .
החתונה היא בנין א־לוהי כמו בניית אחת מחורבות ירושלים:
וּמָה שֶׁאָמַר "כְּאִילּוּ בָּנָה חוּרְבָּה לדברי רב נחמן בר יצחק בתלמוד, המשמח חתן וכלה הוא כמי שבונה חורבה מחורבות ירושלים. אַחַת מֵחָרְבוֹת יְרוּשָׁלַיִם". פֵּירוּשׁ, כִּי הַזִּיוּוּג שֶׁל חָתָן וְכַלָּה עַל יָדוֹ שְׁלֵמוּת בִּנְיַן הָאָדָם, שֶׁהָיָה נֶחְשָׁב קוֹדֶם בִּנְיָן חָסֵר, נֶחְשָׁב עַתָּה בִּנְיָן שָׁלֵם איש בלי אישה או אישה בלי איש נחשבים חסרים, ורק כאשר הם יחד נחשב האדם בניין שלם. . וְדָבָר זֶה נֶחְשָׁב כְּמוֹ בִּנְיַן חוֹרְבוֹת יְרוּשָׁלַיִם, כִּי הַזִּיוּוּג הַזֶּה שֶׁל חָתָן וְכַלָּה הוּא בִּנְיָן אֱ־לֹהִי ירושלים היא עיר האלוקים, ובנייתה היא בניין א־לוהי. המשמח את החתן והכלה משתתף בבניין א־לוהי של בני הזוג. ...
השלמת האדם היא השלמת העולם:
וְאָמַר שֶׁאִם הָיָה מְשַׂמְּחוֹ, "זוֹכֶה לַתּוֹרָה שֶׁנִּתְּנָה בַּחֲמִשָּׁה קוֹלוֹת שמחת חתן וכלה היא השלמה של האדם, שאיש ואישה משלימים זה את זה, וכל אדם הוא כמו עולם קטן. התורה, שמשלימה את העולם, ניתנה בחמישה 'קולות', והמשמח את החתן והכלה ומשלים את העולם הקטן, זוכה לקבל את התורה. לדברי רבי יהושע בן לוי בתלמוד, שכרו של המשמח חתן וכלה הוא התורה, שבזמן שניתנה נאמר חמש פעמים שהיו שם 'קולות'. ". כִּי כְּבָר אָמַרְנוּ, כִּי הַתּוֹרָה נִתְּנָה בַּחֲמִשָּׁה קוֹלוֹת שמחת חתן וכלה היא השלמה של האדם, שאיש ואישה משלימים זה את זה, וכל אדם הוא כמו עולם קטן. התורה, שמשלימה את העולם, ניתנה בחמישה 'קולות', והמשמח את החתן והכלה ומשלים את העולם הקטן, זוכה לקבל את התורה. מִפְּנֵי שֶׁהִיא סֵדֶר הָאֱ־לֹהִים שֶׁנִּתַּן לָעוֹלָם, וּמַשְׁלִים כָּל הָעוֹלָם, כְּמוֹ שֶׁהִתְבָּאֵר. וּלְכָךְ, מִי שֶׁמְּשַׂמֵּחַ חָתָן וְכַלָּה לְהַשְׁלִים זִיוּוּג חָתָן וְכַלָּה, עַד שֶׁיֵּשׁ כָּאן מְצִיאוּת שָׁלֵם, וְהָאָדָם נֶחְשָׁב כָּל הָעוֹלָם, כְּמוֹ שֶׁהִתְבָּאֵר לְמַעְלָה כִּי הָאָדָם צוּרַת כָּל הָעוֹלָם. וְכֵן הַתּוֹרָה צוּרַת כָּל הָעוֹלָם. וְכַאֲשֶׁר מְשַׂמֵּחַ חָתָן וְכַלָּה, שֶׁזֶּהוּ הַשְׁלָמַת הָאָדָם, אֲשֶׁר הוּא כָּל הָעוֹלָם, וּלְכָךְ זוֹכֶה לַתּוֹרָה שֶׁהִיא מְצִיאוּת שָׁלֵם שֶׁל כָּל הָעוֹלָם גַּם כֵּן, שֶׁלְּכָךְ נִתְּנָה הַתּוֹרָה בַּחֲמִשָּׁה קוֹלוֹת שמחת חתן וכלה היא השלמה של האדם, שאיש ואישה משלימים זה את זה, וכל אדם הוא כמו עולם קטן. התורה, שמשלימה את העולם, ניתנה בחמישה 'קולות', והמשמח את החתן והכלה ומשלים את העולם הקטן, זוכה לקבל את התורה. , כְּמוֹ שֶׁהִתְבָּאֵר. וּפֵירוּשׁ זֶה אֱמֶת וּבָרוּר בְּלִי סָפֵק, לְמִי שֶׁמֵּבִין דִּבְרֵי חָכְמָה. (תפארת ישראל, ל)
הריקודים לפני הכלה גורמים לה שמחה ותענוג, ומאפשרים לה לגלות את רצונה הפנימי, ואת השתוקקותה לבעלה. כל אחד מבני ישראל, וכלל ישראל כאחד, הם כלה של ה', ובפנימיותם משתוקקים לה', אלא שצריך להוציא את ההשתוקקות והרצון מן ההעלם לידי גילוי.
הכלה העליונה היא כנסת ישראל והניצוץ האלוקי שיש בכל אחד מבני ישראל:
הִנֵּה יָדוּעַ עִנְיַן כַּלָּה לְמַעְלָה, שֶׁהוּא כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל בִּכְלָל הכלה של העולם העליון היא מקור נשמות ישראל. , וְהוּא בִּפְרָט בְּכָל נִיצוֹץ אֱלֹקִי שֶׁבְּכָל אֶחָד וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל וכל אחד מבני ישראל יש בו חלק א־לוהי שנקרא כלה גם כן. . וּפֵירוּשׁ "כַּלָּה" לְשׁוֹן כִּלָּיוֹן, כְּמוֹ ''תִּכְלָה', וְ"כָּלְתָה נַפְשִׁי" (תהלים פד, ג). וְזֶהוּ בְּחִינַת אַהֲבָה טִבְעִית וְעַצְמִית הַמּוּשְׁרֶשֶׁת בְּכָל נִיצוֹץ אֱלֹקִי לִמְסִירוּת נֶפֶשׁ בְּ"אֶחָד", מִצַּד שֶׁחֵלֶק אֱ־לוֹהַּ הוּא מַמָּשׁ וְנִמְשָׁךְ אֶל שָׁרְשׁוֹ כל יהודי מוכן למסור את נפשו על קידוש ה', מכיוון שיש בו חלק א־לוהי, ובאופן טבעי הוא נמשך אל ה'. ...
התשוקה שיש בכל אחד לדבוק בה' היא נסתרת וזקוקה לגילוי:
